Les \u00e9l\u00e8ves, dont principalement les 307 et 303, ont travaill\u00e9 sur la comm\u00e9moration de l\u2019abolition \u00e0 la lisi\u00e8re entre art de la carte<\/b> (map art), art de rue<\/b> (street art), art textile<\/b>, en r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 deux artistes\u00a0: Wilhiam Zitte<\/b> avec son concept d\u2019artcr\u00e9ologie, et Ernest Pignon-Ernest<\/b> pour le dialogue qui se fait in situ entre image du corps et support de l\u2019\u0153uvre, temps et espace.<\/p>\n
Les symboles<\/b> qui sont convoqu\u00e9s par les mat\u00e9riaux employ\u00e9s, la toile de jute, le papier imprim\u00e9, le henn\u00e9, le curcuma, le raphia, la canne \u00e0 sucre et ses d\u00e9riv\u00e9s, le caf\u00e9, les clous de girofle, la cannelle le sabre, les branches de bougainvill\u00e9e, les mots et signes, les dessins de mains et d\u2019oreilles, les totems, les fleurs de canne, les visages noirs, les oiseaux d\u00e9coup\u00e9s, les pochoirs de t\u00eates \u00ab\u00a0kaf\u00a0\u00bb r\u00e9alis\u00e9s \u00e0 la bombe, ont \u00e9t\u00e9 choisis pour leur pouvoir \u00e9vocateur.<\/p>\n
Les techniques mixtes<\/b> utilis\u00e9es et les gestes r\u00e9alis\u00e9s pour la carte comme pour les pochoirs, qu\u2019il s\u2019agisse de teindre, peindre, tresser, coudre, coller, d\u00e9chirer, d\u00e9couvrir, attacher, d\u00e9couper, assembler, dessiner, \u00e9crire, visent \u00e0 reconstituer, comme un travail d\u2019enqu\u00eate ou de fouille arch\u00e9ologique, et repr\u00e9senter une histoire inscrite dans la toponymie de l\u2019\u00eele comme dans la g\u00e9n\u00e9alogie de ses habitants et dans leur culture\u00a0: la langue cr\u00e9ole, le moringue, les contes, les rites, les danses, l\u2019artisanat, le maloya\u2026<\/p>\n
Les documents<\/b> utilis\u00e9s pour r\u00e9aliser les supports sont repris d\u2019ouvrages ayant trait \u00e0 l\u2019esclavage sur l\u2019\u00eele Bourbon, des citations d\u2019historiens, extraits de journaux, morceaux d\u2019affiches, des po\u00e8mes, toutes sortes d\u2019\u00e9crits qui \u00e9voquent l\u2019app\u00e9tit de lecture et la soif de savoir<\/b> de ceux que Herbert Gerbeau appelle \u00ab\u00a0marrons du syllabaire<\/b>\u00a0\u00bb, ces esclaves qui d\u00e9robaient des d\u00e9bris de papier, des fragments de journaux, pour apprendre \u00e0 lire en cachette et s\u2019instruire \u00e0 grands p\u00e9rils.<\/b><\/p>\n
Cette r\u00e9alisation se veut donc un hommage respectueux mais aussi appel \u00e0 r\u00e9flexion, car \u00e0 quoi sert d\u2019\u00eatre libre si on ne sait pas quoi faire de sa libert\u00e9<\/b>\u00a0? elle rappelle, plus que jamais, que le savoir est une arme, l\u2019\u00e9cole et l\u2019instruction voies de l\u2019\u00e9mancipation.<\/p>\n
\u00ab\u00a0S’il y a une le\u00e7on \u00e0 tirer de ces histoires de N\u00e8gres marrons, ce n’est certainement pas le \u00ab\u00a0ressentiment\u00a0\u00bb d’un c\u00f4t\u00e9 (chez des \u00ab\u00a0Noirs\u00a0\u00bb r\u00e9duits au statut de victimes) et la \u00ab\u00a0repentance\u00a0\u00bb de l’autre (chez des \u00ab\u00a0Blancs\u00a0\u00bb r\u00e9duits au statut d’oppresseurs), c’est une le\u00e7on de libert\u00e9 et d’espoir<\/b>.\u00a0\u00bb D\u00e9n\u00e8tem Touam Bona<\/p>\n\n\t\t